Observaciones sobre la relación entre la “cosmo-lógica” y la construcción de la persona en el espiritismo cubano

Hablar de síntesis o mezclas de tradiciones religiosas sin tomar en cuenta las ontologías que en ellas operan conlleva a equivocaciones. En este texto, propongo la idea según la cual el espiritismo popular cubano ofrece una verdadera “antropología”, o teoría indígena de la persona, que actúa como un motor dinámico hacia las demás prácticas religiosas: diversifica las prácticas a través de los requerimientos de los muertos con quienes se comunican los médiums manteniendo, a la vez, la integridad de las mismas. Desde este punto de vista, la mediumnidad (capacidad de ser médium) en esta práctica se puede describir como un motor ontogenético, creando, en cada persona, la posibilidad de un auto-reconocimiento existencial, a través de su auto-producción. Argumentaré que estas prácticas constituyen una ventana iluminadora sobre la relación dinámica entre los aspectos internos y externos del sincretismo religioso cubano en general. Uno de los objetivos de este artículo será demostrar que además de la necesidad de entender el sincretismo como algo mutable, en constante metamorfosis, es también necesario articular los conceptos principales con los cuales los matices de estos flujos se muestran. La noción de “cosmo-lógica” será propuesta para elucidar estos matices.Parler de synthèses ou de mélanges de traditions religieuses sans prendre en compte les ontologies qui opèrent à travers elles conduit à certaines erreurs. Dans ce texte, je propose l’idée que les formes populaires du spiritisme cubain (espiritismo) offrent une véritable « anthropologie », ou théorie indigène de la personne, qui agit comme un moteur dynamique vers, et pour, les religions-sœurs que sont les pratiques religieuses afro-cubaines. Elle diversifie en effet les pratiques personnelles à travers les exigences des morts avec lesquels les mediums communiquent tout en maintenant l’intégrité de ces pratiques. Le spiritisme pose par principe que la personne est étendue et multiple du fait des innombrables esprits protecteurs ou morts qui l’entourent et qui sont pensés comme nécessitant un « développement » (desarrollo) afin de devenir efficaces. Ces esprits ne sont pas de simples gardiens mais aussi de potentiels éléments dans la constitution de la personne elle-même, influençant son développement personnel, empiétant sur ses propres tendances spirituelles et psychologiques, sur ses besoins de même que sur ses dispositions physiques et sa santé. Dans d’influentes traditions religieuses cubaines comme la santería et le palo monte, cette situation d’enchevêtrement est cristallisée par le fait que des rituels spirites, nommés « messes spirituelles », doivent être réalisés avant certaines initiations, de sorte que ces morts puissent donner leur assentiment et leurs conseils. Plus encore, on considère que ces derniers possèdent différentes aptitudes et savoirs à même de déterminer le cheminement religieux adéquat d’une personne, quel qu’il soit. De ce point de vue, la pratique de la médiumnité peut être décrite comme un moteur ontogénétique, qui crée, en chaque personne, la possibilité d’une reconnaissance existentielle de soi, à travers une production de soi qui n’a pas seulement des incidences dans une arène rituelle mais aussi, plus largement, dans des sphères sociales et professionnelles. J’arguerai donc que ces pratiques constituent un prisme lumineux pour appréhender la relation dynamique entre les aspects internes et externes du syncrétisme religieux cubain en général. De plus, l’un des objectifs de cet article sera de démontrer qu’outre la nécessité de comprendre le syncrétisme comme quelque chose de changeant, en constante métamorphose, il est aussi nécessaire d’articuler les principaux concepts avec lesquels les nuances des « flux » envisagés se donnent à voir. La notion de « cosmo-logique » sera proposée pour élucider ces nuances.Speaking of syntheses or mixtures of religious traditions without taking into account the ontologies that operate in them leads to certain mistakes. In this paper I suggest that popular forms of Cuban spiritism (espiritismo) offer a genuine “anthropology” or indigenous theory of personhood that acts as a dynamic driving force towards, and for, its sister Afro-Cuban religions, diversifying personal practices through the demands of the dead with whom the mediums communicate. From this point of view, the practice of mediumship could be described as an ontogenetic engine, creating, in each person, the possibility of existential self-recognition through self-production. I argue that spiritist practices therefore constitute an enlightening window onto the dynamic relationship between the internal and external aspects of Cuban religious syncretism in general. One further objective of this article is to demonstrate that in addition to the need to understand syncretism as something mutable, and in constant metamorphosis, it is also necessary to articulate the principal concepts through which the nuances of these flows manifest themselves. The notion of ‘cosmo-logic’ is proposed in order to elucidate these nuances